● ● لنتدآرس الأربعين النوويه ●●

[றš-иσoин]

:

:


(الحديث الثالث عشر)

عن أبي حَمْزَةَ أَنسِ بنِ مالكٍ رضي اللهُ عنه خادِم رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا يُؤمِنُ أحَدُكُمْ حتى يُحِبَّ لأخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسه".

رَواهُ البُخاري ومُسلم.

:

(المعنى العـام)


الإيمان الكامل: إن أصل الإيمان يتحقق بتصديق القلب الجازم، وإذعانه لربوبية الله عز وجل، والاعتقاد ببقية الأركان، من الإيمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر والقضاء والقدر، ولا يتوقف أصل الإيمان على شيء سوى ذلك. وفي هذا الحديث يبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الإيمان لا ترسخ جذوره في النفس، ولا يتمكن من القلب، ولا يكمل في صدر المسلم، إلا إذا أصبح إنسان خير، بعيداً عن الأنانية والحقد، والكراهية والحسد، ومما يحقق هذا الكمال في نفس المسلم:

أن يحب لغيره من الخير المباح وفعل الطاعات ما يحبه لنفسه، وأن يبغض لهم من الشر والمعصية ما يبغضه لنفسه أيضاً.

أن يجتهد في إصلاح أخيه المسلم، إذا رأى منه تقصيراً في واجبه، أو نقصاً في دينه.

أما المجتمع غير الإيماني فهو مجتمع أناني بغيض: إذا ذبل الإيمان في القلوب وانتفى كماله وانتفت محبة الخير للناس من النفوس، وحل محلَّها الحسدُ ونية الغش، وتمكنت الأنانية في المجتمع، وأصبح الناس ذئاباً بشرية، وانطبق على مثل هذا المجتمع قول الله عز وجل: {أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} [النحل: 21] فهذا المجتمع إلى خراب وزوال.

إنتهى .




















اعتذر جدآ عن التآخير

[றš-иσoин]

:

:


( الحديث الرابع عشـر )

عن ابْنِ مَسْعُودٍ رضي اللهُ عنه قالَ: قالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:
"لاَ يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أنْ لاَ إله إلاّ الله وأَنِّي رَسُولُ الله إلاّ بإحْدَى ثَلاَثٍ: الثَّيِّبُ الزَّاني، وَالنَّفْسُ بالنّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِيِنِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَماعَةِ".
رَوَاهُ البخاري ومسلم.

(المعنى العـام)

أجمع المسلمون على أن حد زنى الثيب (المحصن) الرجم حتى يموت، لأنه اعتدى على عرض غيره، وارتكب فاحشة الزنا، بعد أن أنعم الله عز وجل عليه بالمتعة الحلال، فَعَدل عن الطيب إلى الخبيث، وجنى على الإنسانية بخلط الأنساب وإفساد النسل، وتنكَّر لنهي الله عز وجل {وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا} [الإسراء: 32].



القصاص: أجمع المسلمون على أن من قتل مسلماً عمداً فقد استحق القصاص وهو القتل، قال الله تعالى: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} [المائدة: 45]. وذلك حتى يأمن النَّاسُ على حياتهم، وقال الله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ} [البقرة: 179]. ويسقط القصاص إذا عفا أولياء المقتول.

حد الرِّدَّة: أجمع المسلمون على أن الرجل إذا ارتد، وأصر على الكفر، ولم يرجع إلى الإسلام بعد الاستتابة، أنه يُقتل، روى البخاري وأصحاب السنن: عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ بَدَّلَ دينَه فاقتلُوه".

تارك الصلاة: وأجمع المسلمون على أن من ترك الصلاة جاحداً بها فقد كفر واعتُبِر مرتداً، وأقيم عليه حد الرِّدة. وأما إذا تركها كسلاً وهو يعترف بفرضيتها فقد اختلفوا في ذلك : فذهب الجمهور إلى أنه يُستتاب فإن لم يتب قتل حداً لا كفراً، وذهب الإمام أحمد وبعض المالكية إلى أنه يقتل كفراً، وقال الحنفية: يُحْبَس حتى يصلي أو يموت، ويُعَزَّر في حبسه بالضرب وغيره. قال الله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنْ الْمُشْرِكِينَ} [الروم: 31] وقال سبحانه: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ} [التوبة: 11]. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة". رواه الإمام أحمد ومسلم.


المفارق للجماعة: التارك لجماعة المسلمين بالرِّدَّة .

إنتهى .

[۞ ومضة من برق ۞]

الفوائد من أقوال أهل العلم على حديث /
عن أبي حَمْزَةَ أَنسِ بنِ مالكٍ رضي اللهُ عنه خادِم رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا يُؤمِنُ أحَدُكُمْ حتى يُحِبَّ لأخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسه".

1- قال ابن رجب -رحمه الله - بعد استطراد له في شرح الحديث قال :

وينبغي للمؤمن أن لا يزال يرى نفسه مقصراً عن الدرجات العالية فيستفيد بذلك أمرين نفيسين :
أ- الاجتهاد في طلب الفضائل والازدياد منها
ب- النظر إلى نفسه بعين النقص . " جامع العلوم والحكم 189 .

2- قال ابن عثيمين -رحمه الله - :

لا يؤمن أحدكم" ليس النفي هنا لأصل الإيمان , وإنما النفي لكمال الإيمان وتمامه ..بتصرف ويريد الشيخ أي أنه ليس من أهل الكمال والتمام في إيمانه فإيمانه فيه نقص إن لم يحب لأخيه ما يحب لنفسه .

3- قال الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله - :

"يعني من لم يحب لأخيه مايحب لنفسه يكونه إيمانه ناقصاً وليس المراد هنا أخاه من النسب بل المراد بأخيه كل مسلم لأن المؤمنين إخوة , ومن لازم قوله - صلى الله عليه وسلم - : "حتى يُحِبَّ لأخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسه" أن يكره المسلم لأخيه ما يكرهه لنفسه , فكما أنك تكره لنفسك الشر والضرر فإنك تكرهه أيضاً لأخيك , فلا تتناوله بشر , ولا تضر به , ولا تغشه , ولا تخونه , لأنك تكره هذه الأمور لنفسك" بتصرف . المنحة الربانية في شرح الأربعين النووية ص 148 -149 .

4- قال الشيخ عبدالكريم الخضير -حفظه الله - :

"ما يُحِبُّ لِنَفْسه" " ما " من صيغ العموم فكل خير يدخل فيه , وهل من يحب الخمر يقول إني أحب الخمر لأخي كما أحبها لنفسي !!! لا فمراد الحديث تحب لأخيك ما تحب لنفسك في أمور الخير .

5- قال الشيخ سعد الشثري -حفظه الله - :

"في الحديث دليل على أن الإيمان يزيد وينقص كما قال بذلك أهل السنة والجماعة " الشرح المختصر على الأربعين ص 100

[றš-иσoин]

ومضه من برق

رعآك الـــرب

[றš-иσoин]

:

:


( الحديث الخامس عشـر )

عن أبي هريرة رضي الله عنه ، ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال :
( من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليقل خيرًا أو ليصمت ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليكرم جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليكرم ضيفه ).
رواه البخاري ومسلم .

(المعنى العـام )

الخوض في الكلام سبب الهلاك وقد مرّ قوله صلى الله عليه وسلم : "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" [ انظر الحديث:12] ، والمعنى أن الكلام فيما لا يعني قد يكون سبباً لإحباط العمل والحرمان من الجنة. فعلى المسلم إذا أراد أن يتكلم أن يفكر قبل أن يتكلم: فإن كان خيراً تكلم به، وإن كان شراً أمسك عنه، لأنه محاسب عن كل كلمة يلفظ بها. قال الله تعالى: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق: 18]. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كل كلام ابن آدم عليه لا له .... " وقال : "إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى، ما يلقي لها بالاً، يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى، لا يلقي لها بالاً، يهوي بها في جهنم". رواه البخاري.

العناية بالجار والوصاية به: ومن كمال الإيمان وصدق الإسلام الإحسان إلى الجار والبر به والكف عن أذاه، فالإحسان إلى الجار وإكرامه أمر مطلوب شرعاً، بل لقد وصلت العناية بالجار في الإسلام، إلى درجة لم يعهد لها مثيل في تاريخ العلاقات الاجتماعية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه". رواه البخاري.

إكرام الضيف من الإيمان ومن مظاهر حسن الإسلام : يبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث : أن من التزم شرائع الإسلام، وسلك مسلك المؤمنين الأخيار، لزمه إكرام من نزل عنده من الضيوف والإحسان إليهم، "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه".

هل الضيافة حق واجب أم إحسان مستحب ؟
ذهب أحمد إلى أنها واجبة يوماً وليلة، والجمهور على أن الضيافة مستحبة، ومن باب مَكَارِمِ الأخلاق، وليست بواجبة.

:

إنتهى

[۞ ومضة من برق ۞]

عن أبي هريرة رضي الله عنه ، ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال :
( من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليقل خيرًا أو ليصمت ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليكرم جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليكرم ضيفه ).
الحديث يتكلم عن ثلاث مسائل : 1- قول الخير والصمت عما سواه .
2- إكرام الجار .
3- إكرام الضيف .

المسألة الأولى / : قول الخير والصمت عما سواه ..
وأفضل ما قرأت في الشرح لهذه الجملة قول شيخنا الشيخ صالح الفوزان وسأكتفي به لئلا أطيل قال -غفر الله له - :
إن من الإيمان بالله واليوم الآخر والإستعداد له أن يقول العبد خيراً أو يصمت .... وهذا اللسان سلاح ذو حدين : إن استعملته في الخير جنى لك خيراً وإن استعملته في الشر جنى عليك شراً وإثماً وذلك بحسب ما تنطق به .. فأخطر ما في الإنسان لسانه لهذا قال -صلى الله عليه وسلم - :" وهل يكب الناس على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم " ..
وقول الخير : كالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير وتلاوة القرآن .." أ.ه

المسألة الثانية / إكرام الجار ..
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله وغفر له - :
" أطلق النبي -صلى الله عليه وسلم - الإكرام فقال "فليكرم جاره" ولم يقل مثلاً بإعطاء الدراهم أو الصدقة أو اللباس أو ما اشبه ذلك .. فهو يختلف من جار إلى آخر , فجارك الفقير ربما يكون إكرامه برغيف خبز , وجارك الغني لا يكفي هذا في إكرامه , وجارك الوضيع ربما يكتفي بأدنى شيء في إكرامه , وجارك الشريف يحتاج إلى أكثر .
المسألة الثالثة / إكرام الضيف ..
قال الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله ورعاه - :
" إكرام الضيف يجب في القرى والبوادي التي ليس فيها مطاعم , وليس فيها محلات تبيع الأكل والشرب , وليس فيها فنادق تأوي الغريب والمسافر وعابر السبيل ... ففي المدن ليس هناك حاجة لوجود المطاعم والفنادق فإذا كان غنياً فهو ليس محتاجاً , أما إذا كان فقيراً فأنت تتصدق عليه لفره لا على أنه ضيف . أ.هـ

[றš-иσoин]

:

:

( الحديث الساادس عشـر )

عن أبي هُرَيْرَةَ رضي اللهُ عنه أنَّ رَجُلاً قال لِلنَّبِّي صلى الله عليه وسلم: أَوصِني، قالَ:
"لا تَغْضَب"، فَرَدَّدَ مِرَاراً، قال: "لا تَغْضَب".
رواه البخاري.

:

(المعنى العـام )


الحلم وضبط النفس سبيل الفوز والرضوان : إذا غلب الطبع البشري، وثارت فيك قوى الشر، أيها المسلم الباحث عن النجاة، فإياك أن تعطي نفسك هواها، وتدع الغضب يتمكن منك فيكون الآمر والناهي لك، فترتكب ما نهاك الله عنه، بل جاهد نفسك على ترك مقتضى الغضب، وتذكر خُلُق المسلم التقي والمؤمن النقي، الذي وصفك الله تعالى به بقوله: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنْ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [آل عمران: 133-134].
إذا لم يغضب المرء فقد ترك الشر كله، ومن ترك الشر كله، فقد حصل الخير كله.

الغضب ضعف والحلم قوة: سرعة الغضب والانقياد له عنوان ضعف الإنسان، ولو ملك السواعد القوية، والجسم الصحيح. روى البخاري ومسلم: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس الشديد بالصُّرَعَة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب". والصرعة هو الذي يغلب الرجال ولا يغلبه الرجال.

آثار الغضب: الغضب خُلُقٌ مذموم وطبع سيء وسلاح فتاك، إذا استسلم له الإنسان وقع صريع آثاره السيئة، التي تضر بالفرد نفسه أولاً، وبالمجتمع ثانياً.

أما أضراره بالنفس، فهي: جسمية مادية، وخلقية معنوية، وروحية دينية.

وأما أضراره بالمجتمع: فهو يولد الحقد في القلوب، وإضمار السوء للناس، وهذا ربما أدى إلى إيذاء المسلمين وهجرهم.

:

إنتهى

</B></I>

[றš-иσoин]

ومضه من برق رعاك الرب وحرم وجهك على النار